第一百零九章 明王与心经

　　经过刚才一轮，幻芜整个人就跟从水里捞出来似的，可身上疲惫感也被洗去了，灵台似乎更加清明。

她的视力跟触觉都恢复了，可她仍旧不敢放松警惕，眼前的第八层，想必是需要她五识俱全的一关。

第八层塔室也绘有壁画，是一幅曼陀罗。曼陀罗也就是坛城，是众生皈依佛门供奉诸佛获得教化的场所。壁画所绘的坛城外圆内方，外层有火焰、金刚杵、河道组成圆形的城墙，用来抵御外界的邪魔入侵，也表示对凡尘的拒绝。

方形内城四面都有门，降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王分别居于东、南、西、北四个方向，中间正殿端坐中央不动尊明王。五位明王都是忿怒相，乃诸佛的“忿化身”，大日如来的忿化身就是中央不动尊明王。

明王尊相大多恐怖奇异，有的红面五目，有的牛头八臂，皆手持法具，姿态凶恶，意在降服邪魔。明王在密宗中即代表持有真言陀罗尼咒力的人。

如果说大日如来代表宇宙真理的大道，菩萨普度众生的慈悲心，那明王就代表了人内心中坚强的意志。

曼陀罗在梵语中有“获得本质”之意，此图结构严谨，色彩绚丽，完整的构成了一个内外兼具、大小相融的佛陀世界。

同样是缤纷炫目的壁画，幻芜却在这幅画前体会到一种超脱凡俗的轻盈之感。渐渐地，她眼前浮现出大片经文，坛城中的明王开始诵读出声，曼陀罗中的侍卫也开始诵读，用的皆是梵语。

幻芜是不会一点梵语的，可她却听懂了，他们所诵读的正是《般若心经》。

《般若心经》可算是所有佛经中普及最广的经文了，饶是幻芜也细细诵读过，经文开篇便说明了宇宙由“五蕴”构成，“色”代表一切存在的物质，而“受”、“想”、“行”、“识”则是人们在看见宇宙物质时产生的感受。

先要有事物本身“存在”，还要有我们对“存在”产生的感受，才能形成一个完整的“存在”，将“存在”本身赋予意义。

可心经又说，一切其实都是“空”，“色即是空，空即是色”大概是我们对佛经最笼统，也最深刻的印象了。

《般若心经》指出这世间的一切事物，有生命无生命的，包括我们的情感意志、喜怒哀乐，其本质都是“空”，这便是曼陀罗，是真言，它宣告了这所谓的一切都是“空”，却又在终结处急转直下，高呼“即便是空，那又怎样呢？”

“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

是曼陀罗在说话，也可以说曼陀罗本身就是《般若心经》的主体。这真言即是智慧，是智慧最高明也最美妙的结论。

幻芜感觉身心震荡起来，不由自主地跟着画中明王吟诵起心经。她觉得整个感灵塔也在吟诵，每一块砖瓦，每一片木板都在唱和，墙壁、地板，还有屋檐上的金铃也在诵读真言，塔内的灯烛，塔外的夜风也在唱，周围的一切有生命无生命的存在都在唱和。

不知过了多少遍，周遭的一切才恢复平静。她的耳边还残留着这万物呐喊般的吟唱声，仿佛所有物质都为这真言吐尽了生命，吞天噬地，撕心裂肺。

幻芜觉得自己几乎被撕裂了，肉体空洞，连灵魂也残损破败，可她不能控制自己不去呐喊，不去加入到这要让天地都能听见的吟诵中。

一缕夜风穿拂过幻芜的脸庞，鬓边的发丝轻摆过她的额头、下颌、脖颈，幻芜睁开眼，眼睛明亮清澈，带着些许利刃出鞘的寒光。

她在等待即将到来的考验，心里兴奋与恐慌交织，让这短暂的平静也格外难耐。

壁画正中散发着淡淡的金光，然后越来越强烈，直视之下眼睛也感到刺痛。可她不敢眨眼，心中有个声音似乎在说：忍不了，你就输了。

她不能输，幻芜睁着眼睛，任凭眼泪滚落。之后，眼前又恢复了清晰，不，是比之前还要清晰，仿佛那些眼泪，真是为了洗涤眼睛的污浊而流的。

刺目的金光霎时被吸回画中，幻芜见那不动尊明王动了动嘴唇：“你是何人？”

不动尊明王右手持剑，左手握索，表示降服归正之意。明王面目狰狞，全身青黑色，背后燃烧赤红色火焰。画像头顶有莎髻，部分头发散落左肩，右眼怒视，左眼微闭，下齿紧咬右边上唇，使得左边下唇外翻。

明王开口讲话，放开了上唇，露出尖利的牙齿。

幻芜明确的知道，眼前开口讲话的明王不过是一幅画像，虽然这幅画栩栩如生，体现的是曼陀罗，是大日如来的教令轮身。但即便是大日如来，本身也是人们赋予的最高宇宙原理的一个名称，是智慧，是法理，本身不具有人格，更不可能是一幅画像就能代表的。

人们用画像、雕塑作为佛陀的载体，将他们用人格化的事物所体现出来，只是为了更好地倾注自己的情感，加深自己的信仰。虽心怀敬畏，却也不会有哪个佛门弟子真的就把某个实物当做佛陀本身了。

幻芜自然也不会，可眼前的明王就是开口说话了。

要不要回答呢？这显然是一个考验。在这塔中的阵法里，有让人恐惧的，让人疲惫的，让人紧张无措的，由轻到重，循序渐进，从肉体至精神，一点点剥蚀摧毁，这个幻境本身也是阵法，是一整套契合的体系。

即便是有所防备的人，也难免在身心俱疲的压力下放松警惕，最终被幻境吞噬。每一层的阵法都环环相扣，利用人的五识感官做文章，一般人在五识恢复之后，也难免庆幸愉悦，认为幻术已经被自己堪破了，其实只是再次被懵逼，从而被下一个幻境利用。

幻术可以通过动作、语言、景象、气味去施行，再通过人的反应进一步施法。比如心经中的“色”就是幻术本身，我们对这个“色”所产生的一切“受”、“想”、“行”、“识”就是中术者对幻术的反应，中术者没有反应，或者堪破了“色”，即此“色”已然成“空”。

幻芜再一次感叹这个幻境的精妙，它毫无遮掩的向你宣告了真言的意义，告诉你“一切都是空”，然后又继续在这结论下对你施展法术。这难免让人产生困惑，我是要相信这一切呢？还是要否认这一切？

如果我相信了眼前开口说话的明王，你是不是要否定真言？如果我把明王所言当做“空”来对待，那本身不也是在否定真言的来源吗？

结果都是在否定真言，那“色即是空，空即是色”的智慧又有什么意义？持经而诵这个举动又有什么意义？

凡人的思维本就浅薄而又复杂，这么一绕，就很容易走进困局，根本不用幻境发力，自己就陷入混沌偏执中去了。

这几乎是幻芜感受过的最高明的幻术，也是最高明的骗术。它已经告诉你一切都是假的，可你却仍旧在这“真实的结论”中彷徨无措，迷失自我，在虚假中蒸发自己的真实情感，然后这情感再被幻境利用，给你最致命的一击。

之前的幻境，幻芜都能破解，乃是因为无论是对肉体的压榨还是情感的掠夺，她都只需要跟着幻境的引导走，最后再将自己抽离即可。本质上还是因为她的清醒，她始终明白，身体上的疲惫感、轻松感，还是视力触觉的改变，都只是幻术的作用罢了。

她的视力本身不可能在瞬间退化，感官也不可能因为外在因素变得迟钝或敏感，这一切都是幻术的力量。她心里很清楚，只要遵循其中的规则，但不能它影响心境。

最基本的破解幻术之法其实就是不相信，不相信施术者的话，不相信眼前的景象。比如最普通的幻术师要施一个幻术，首先会用语言去引导，他要让你相信他变出了一桌子食物，首先要让你觉得饿。

他会咽口水，动作变得无力，肚子发出“咕叽”的声音，他会让你觉得他是真的饿了——“好饿啊……”他会这样说，然后你看着看着，也觉得有些饿。你便中术了。

然后幻术师再根据你的反应说：“好想吃一碗汤饼啊，这里有一碗热气腾腾的汤饼！”或者说：“那里有一只烤得金黄的烤鸡！”

他可以通过你表情的变化，身体的反应去判断哪个对你更有吸引力，利用你自己的心态去实施接下来的幻术。

面对这样的法术，其实自己只要做到不理会，不相信，不去顺从他的引导就可以了。

但厉害的幻术师则会利用你的“不相信”——他说的一切我都不相信，眼前的任何东西我都不相信。“不相信”深深的根植于心，本身也是一种引导，通过“不相信”，幻术师可以反向施行幻术。

既然幻术师说是真的我都认为是假，那他说是假的东西就是真的。这又是中术者会产生的心理，同样会被欺骗。

既不可以相信，又不能完全不信，就需要身处幻境中的自己保持一份坚定的心，无论是何种幻术，都保持平常心去对待，把它当做耳畔清风，任它拂过即可。

这种心境，想必就是佛门中人“清净自然”的境界了吧，无悲无喜，无嗔无怒。就像微尘说的，任梦幻泡影，如露如电，一切是真是假又怎样，重要的事不执著于梦境，不被幻所扰，守正持心，方能自在。


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